編輯導語：媒介即人的延伸，這是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念。他認為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。那在某些情境下，有沒有可能是一種畸形延伸？

談及媒介技術(shù)的發(fā)展所帶來的影響，我們更傾向于持一種樂觀主義精神?；蚴求@嘆于數(shù)字媒介的日新月異，或是贊許它帶來的諸種便利，期待媒介技術(shù)的發(fā)展能夠為人類帶來更美好的生活。

不過這幾年，在主流聲音外，“技術(shù)對身體造成的痛苦”逐漸引發(fā)關(guān)注。如今，隨著手機與電腦等數(shù)字媒介的大范圍普及，人類在使用媒介過程中體驗到的身體的痛苦感成為現(xiàn)代人不可忽視的議題。

久坐的程序員得了頸椎病、長時間刷短視頻讓人感覺頭暈目眩、為了搶網(wǎng)紅直播間的優(yōu)惠券得了腱鞘炎、甚至離開了手機都無法生活……麥克盧漢曾說“媒介即人的延伸”，那在某些情境下，有沒有可能是一種畸形延伸？

本期全媒派將試圖回應媒介使用與身體體驗的關(guān)系：當我們在使用媒介的時候，我們的身體有什么樣的痛苦體驗？媒介對我們的日常生活有怎樣的形塑作用？此外，這種切身的體驗又能啟發(fā)人類對于身體與技術(shù)關(guān)系問題的何種反思？

一、媒介之痛：生理與精神的雙重“折磨”

在日常生活中，我們聽到過太多以舒適性為賣點的技術(shù)創(chuàng)新：

例如：當下幾乎所有的電子屏幕都內(nèi)置了“護眼模式”，以緩解使用者的眼部疲勞；為了減輕頸椎病、腱鞘炎的痛苦，所有的辦公用品都要冠以“人體工程學”的名號來標榜其設計之精妙……

每當我們看到這些廣告宣傳，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的主流敘事便開始了——技術(shù)的發(fā)展似乎真的如保羅·萊文森所想象的那樣，不斷朝著“人性化”的趨勢無限邁進。

然而，這種敘事往往只強調(diào)了技術(shù)發(fā)展之“果”，淡化了其進化之“因”。換言之，如若沒有技術(shù)使用過程中人類身體切實的痛苦體驗，又何來技術(shù)發(fā)展的人性化感知。

回顧歷史，技術(shù)對人身體造成的痛苦體驗，實際上從來不是一件新鮮話題。

早在1936年，卓別林在自導自演的黑白電影《摩登時代》中就深刻地諷刺了“福特主義”生產(chǎn)模式對工人身心的摧殘。我們常說的各種“職業(yè)病”更是這一現(xiàn)象的有力注腳，例如教師群體的“塵肺”、礦井工人的“硅肺”、介入科醫(yī)師易患的“輻射病”，甚至一些職業(yè)樂手因為長時間使用樂器而成為“腱鞘炎樂手”……

媒介技術(shù)給人類帶來的副作用，也符合類似情況?；仡櫄v史，這個問題在“電腦時代”就已出現(xiàn)。

1981年，雜志Human Factors曾推出專刊，集中討論關(guān)于“工作環(huán)境中的電腦”這一話題。[1]當時，“臺式電腦”已經(jīng)逐漸應用于美國社會的各個工作場景中。因此在各個工作部門內(nèi)部，專門進行電腦操作的職業(yè)工人也迅速變多。

在這期雜志中，刊登了一篇題為“電腦使用中的健康抱怨與工作壓力”的研究。此研究通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：同一工作環(huán)境下，專門的電腦操作員相較于從事其他工作的員工，會產(chǎn)生更多有關(guān)身體健康問題的抱怨。例如，他們會更多地感受到眼睛的不適、肌肉的酸痛，有著更大的工作壓力。[2]

如今，手機的出現(xiàn)讓上述痛苦有增無減，以至于當我們提及“低頭族”這一詞匯時，常常能聯(lián)想到手機造成的身體病痛。頸椎病、肌肉勞損、干眼綜合征、脫發(fā)等病痛似乎是現(xiàn)代人不得不面對的折磨。不少年輕人的“家族群”中也經(jīng)常收到長輩們轉(zhuǎn)來的關(guān)于戒除“手機病”的推文。

除了這些直接可感的痛苦，手機使用還在我們的精神層面帶來了更為深遠而隱蔽的影響。例如，我們會發(fā)現(xiàn)自己在長時間使用手機后，難以集中注意力。

美國傳播學者羅伯特·哈桑在《注意力分散時代：高速網(wǎng)絡經(jīng)濟中的閱讀、書寫與政治》一書中指出，數(shù)字媒介迫使人們保持著一種“隨時在線”的狀態(tài)。這種狀態(tài)將使用戶持續(xù)對媒介信息保持關(guān)注，從而在現(xiàn)實空間與媒介空間中來回穿梭，呈現(xiàn)出一種“慢性注意力分散”的狀態(tài)。[3]

在這種狀態(tài)下，人的日常生活會平添更多焦慮感。它或許來自于手機提示音對日常生活節(jié)律的打擾，也可能拜社交媒體高速運轉(zhuǎn)的信息流所賜。更令人擔憂的是，當我們離開手機后會陷入極度的不安——因為習慣了“隨時在線”，“掉線”則成為一件無法接受的事。

二、媒介之手：深度干預人類日常生活

媒介對我們身體的影響絕不僅僅停留在個體的知覺層面，我們身體賴以生存的生活空間與生命節(jié)律，或許在很大程度上也是由媒介形塑的。

不妨自問這樣一個問題：我們是否真的了解自己生活的城市空間？我們對它的認識到底多大程度上來自于媒介？

如果將媒介這一變量排除在日常生活之外，或許會震驚地發(fā)現(xiàn)，人們平日里的日常消費行為離不開支付平臺，對城市交通路況的了解在很大程度上依賴于手機地圖，對于城市著名旅游景點的認知則離不開點評類App；甚至當我們想要購買每天的食品與生活用品，都很難離開手機上的外賣和購物平臺。

更重要的是，媒介非但像上述例子中那樣影響著我們對生存空間的認識，這種認識還反過來形塑著生活空間本身。

比如我們初次造訪某一城市時，常常會有意地在社交媒體上搜索各類“網(wǎng)紅餐館”，并依照其口碑的好壞進行篩選。當我們以“網(wǎng)紅餐館”來稱呼它們的時候，實際上更多地關(guān)注了它的“紅”，而忽略了它“依網(wǎng)而紅”的特質(zhì)。

以至于我們會常常忽略：城市空間中的餐館首先要在網(wǎng)絡上收獲良好的口碑，才能為線下的收益提供十足的保證。

我們生活中的衣食住行已經(jīng)離不開各種媒介以上諸多事實在我們的日常生活中似乎都是理所當然，但所有的“理所當然”都是建立在擁有媒介這一基礎(chǔ)上的。如果擱置媒介于一旁，那么我們現(xiàn)代人的司空見慣的日常生活似乎是難以想象的。

同樣，我們可以繼續(xù)追問自己，媒介究竟在多大程度上影響著我們的生命時間與生活節(jié)律？

對于無數(shù)的“打工人”而言，上班與下班時間界限的消失，或許是對于這一問題最真實且不堪重負的回答。因為手機與社交媒體的存在，即便是回到家中，“打工人”們?nèi)匀粫钤谑謾C支配下的恐懼中。

尤其對于記者、金融界人士這類需要隨時關(guān)注社會與行業(yè)動態(tài)的從業(yè)者而言，由于他們的工作越來越依托于媒介而進行，這種“全天候工作”的狀態(tài)甚至演變?yōu)橐环N工作需要。

對于更多的普通人而言，身體的生物鐘也常常被媒介攪得一團糟。面對手機中眼花繚亂的信息、短視頻、直播，我們常常會陷入一種無意識且無止境的手機使用當中。正如我們常常自嘲：不管有多困，睡前總要玩一陣子手機才能安心入睡。

至于其帶來的后果，胡翼青教授曾判斷，“這種狀態(tài)的持續(xù)甚至與瀏覽的具體內(nèi)容并沒有多大關(guān)系，而只是一種意識恍惚的機械行為，時間在不知不覺間流逝，個體就寢時刻日復一日地往后推遲，以至于走向社會整體性的睡眠終結(jié)。”[4]

三、媒介之思：處理好人與媒介的關(guān)系

不論是媒介給人類身體帶來的痛苦，還是媒介對日常生活的形塑，似乎都在提醒著我們：人類棲居之所均有媒介建構(gòu)而成，生存于其中，注定難以逃脫媒介的規(guī)訓。但實際上，人類絕非只能默默承受著媒介及其變遷對身體的折磨與改造，媒介與人之間的關(guān)系，也絕不僅僅是單方面的決定與馴化。

在《個人電腦如何傷害了人類的身體》一文中，作者Laine Nooney以“電腦給人類身體帶來的痛苦體驗”為核心線索，詳盡描述了人類使用電腦的痛苦體驗是如何一步步地推動了電腦的發(fā)展與創(chuàng)新。

例如：作者在文中解釋了電腦的顯示器、鍵盤與鼠標等多個操作部件的改進，在很大程度上都是為了緩解使用者的痛苦?？梢?，電腦的“進化”很大程度上是人類身體“抗議”的結(jié)果。

同時，作者明確指出其采用以上視角的意圖：即“從電腦使用帶來的痛苦體驗來考量電腦的歷史，就是要把身體、使用者與使用行為的重要性置于硬件、軟件以及發(fā)明者之上?！盵5]

換言之，媒介技術(shù)發(fā)展史的書寫者，往往會將其寫成一部技術(shù)創(chuàng)新的輝格史，忽略了技術(shù)與人豐富而鮮活的互動史。而后者無論對于理解技術(shù)的發(fā)展，還是反思身體與技術(shù)關(guān)系問題，無疑是十分重要的。

關(guān)于技術(shù)與人的身體相互融合互動的問題，學者哈拉維在1985年就予以關(guān)注，并提出著名的“賽博格宣言”，她將賽博格定義為無機物機器與生物體的結(jié)合物。

同樣，許多科幻小說、電影基于類似的想象，描繪出生動的“賽博人”形象。例如《終結(jié)者》中飛天遁地、無所不能的“終結(jié)者機器人”、《黑鏡》中大腦被植入芯片的蕓蕓眾生。

這些科幻作品中的賽博人形象，常常蘊含著創(chuàng)作者們悲喜交織的矛盾情緒。樂觀派幻想著技術(shù)賦能后的人類能夠成為超人般的存在，悲觀派則對技術(shù)支配人類身體抱有深深的恐懼心理。

但如果將文學影視作品中創(chuàng)作者刻意營造的戲劇性因素拋開，回觀日常生活，我們會發(fā)現(xiàn)當今時代似乎有些人已經(jīng)是名副其實的賽博人。如前所述，城市空間、衣食住行，無不依托著數(shù)字媒介而展開，以至于當我們離開媒介時，生活本身都將寸步難行。

發(fā)展至今的數(shù)字媒介早已不是一種揮之即來、招之既去的工具，而成為了人類身體中不可或缺的器官，與我們的生存息息相關(guān)。正如孫瑋教授所言：“傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。”

因此，媒介融合不可能僅僅從媒介本身理解，而是進入了重造主體的階段。[6] 生活在當今時代的我們或許不再應該問“媒介對我們的身體做了什么”，而是應該問媒介是如何與我們的身體融合在一起的？這種融合又會帶來什么樣的后果？

于是，當我們懷揣著這樣的問題理解媒介時，就不必因為“囚禁”在媒介的牢籠中而恐懼。

我們身體感受到來自媒介的痛苦與折磨、日常生活受到的來自媒介的規(guī)訓，實際上是一種來自人類身體的反饋信號。正是這些體驗，不斷提示著我們棲居于媒介之中的真實狀況，也正是這些體驗，在媒介技術(shù)發(fā)展的歷史長河中逐漸成為改善我們生存環(huán)境的經(jīng)驗材料。

因此，對生活在當今時代的我們而言，推動科技向善很重要，學會如何與媒介技術(shù)共處、學會妥善處理媒介體驗也很重要。

作者：王瀟然；公眾號：全媒派（ID：quanmeipai）

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