媒介即信息，媒介即力量，媒介能改變我們的認(rèn)知方式與價(jià)值觀。

概述

媒介即信息。深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播媒介，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)，例如我們的文化正從文字向形象發(fā)展，電視取代了報(bào)紙的地位。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。這種“愚民政策”來的消無聲息卻又不可小覷，我們?cè)诓恢挥X中已被他左右，我們的道德思想，人生觀價(jià)值觀都因媒介的改變而變化。

就歷史的發(fā)展來看，從文字的發(fā)明出現(xiàn)，到進(jìn)行書寫，活字印刷，印刷機(jī)時(shí)代、電報(bào)時(shí)代、電視時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

媒介的變化，都鼓勵(lì)不同的知識(shí)傳承形式，也形成人類不同的思維方式和認(rèn)知模式：

• 毛筆書寫，印刷時(shí)代，文字可以保留和流轉(zhuǎn)，使得人們對(duì)于自己寫下來的東西更加嚴(yán)謹(jǐn)、理性，會(huì)花更多的時(shí)間來進(jìn)行構(gòu)思，修改；
• 但是電報(bào)時(shí)代，傳遞著無意義且不會(huì)改變我們信息行動(dòng)的信息；
• 電視時(shí)代更是鼓勵(lì)將一切內(nèi)容娛樂化，才更容易被大眾接受和喜愛；
• 現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)娛樂化更加嚴(yán)重。

這是個(gè)“娛樂至死”的時(shí)代嗎？

沒有哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)，像今天中國互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)一樣，具備能把一切美好都變成娛樂化垃圾場(chǎng)的能力，波茲曼真是今天中國互聯(lián)網(wǎng)的先知。

娛樂至上、致死也罷，幽默吐槽也罷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下都無可厚非，只要不違法你都可以弄。

在中國這片神奇的土地上，娛樂過于低俗，幽默流于下半身，吐槽則集中在朝著普通公民尤其是底層民眾開火，凈扯一些不痛不癢的話題。

一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們有把一切娛樂化的趨向。

信息傳播的媒介會(huì)很大程度上決定所傳播信息的內(nèi)容，所以不同時(shí)代下的主流媒介會(huì)極大地影響該時(shí)代的文化特征。作者著重分析了三種不同媒介下的文化：口語文化，印刷機(jī)文化和電視文化。

1. 口語轉(zhuǎn)為印刷文字

當(dāng)文化的主要媒介從口語轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖謺r(shí)，產(chǎn)生了哪些影響呢？

簡(jiǎn)言之，文字相對(duì)于口語，文字可以被反復(fù)審視，被深入思考，被長(zhǎng)久保存。只有在文字替代口語成為文化的主要媒介后，哲學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、科學(xué)才有進(jìn)一步發(fā)展壯大的可能。

作者描繪起了“印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國”，17世紀(jì)到19世紀(jì)的這段時(shí)期大概是作者心目中文化的黃金時(shí)代。

在17世紀(jì)的新大陸，“閱讀蔚然成風(fēng)。四處都是閱讀的中心，因?yàn)閴焊鶝]有中心。每個(gè)人都能直接了解印刷品的內(nèi)容，每個(gè)人都能說同一種語言。當(dāng)時(shí)美國人們對(duì)于各類書籍表現(xiàn)出來的興趣，幾乎每個(gè)人都在閱讀?！?/p>

殖民地美洲出現(xiàn)了這樣的可喜現(xiàn)象：在這里沒出現(xiàn)文化貴族，閱讀從來沒有被視為上等人的活動(dòng)。美國建立時(shí)，這是一個(gè)由知識(shí)分子建立的國家，“那些開國元?jiǎng)锥际侵钦?、科學(xué)家、學(xué)養(yǎng)高深之人”。

印刷機(jī)統(tǒng)治下的文化有什么特點(diǎn)呢，理性、嚴(yán)肅、深刻、系統(tǒng)。

對(duì)于閱讀是如何促進(jìn)理性思維，作者有這樣一段精彩的論述：

“閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑，分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。

為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。這就是為什么一個(gè)好的讀者不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了什么警句妙語而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一個(gè)忙于分析的讀者恐怕無暇顧及這些?！?/p>

但到了19世紀(jì)末期，另一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的早期跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。這個(gè)新的時(shí)代就是”娛樂業(yè)時(shí)代“。

2. 電報(bào)

電報(bào)的出現(xiàn)能讓我們及時(shí)了解到相隔很遠(yuǎn)距離的事情，這能夠更快的傳遞消息，電報(bào)則把消息的時(shí)效性推到了前臺(tái)。

消息成為了新聞，如果它足夠引人注意或聳人聽聞，它就有潛力上報(bào)紙的頭條。

但是消息對(duì)讀者究竟有什么用呢？

我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點(diǎn)談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。

比如說遠(yuǎn)在倫敦的公主今天穿了一件新衣服，看起來很有魅力，巴黎的香榭麗大街又有了新的流行時(shí)尚。電報(bào)讓各種消息是我們迷茫，帶來支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。

同一時(shí)期的攝影術(shù)則進(jìn)一步助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)。作者認(rèn)為攝影是一種只描述特例的語言，在攝影中，構(gòu)成圖像的語言是具體的。與字詞和句子不同的是，”攝影無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)。攝影本身無法再現(xiàn)無形的、遙遠(yuǎn)的、內(nèi)在的和抽象的一切。“

照片和文字的這種區(qū)別：對(duì)于一段文字，你可以思考、質(zhì)疑和批判。但對(duì)于一張照片，你能質(zhì)疑它什么呢？除了照片的真實(shí)性以外，你似乎找不到別的可以質(zhì)疑的地方。

電報(bào)和攝影都是這樣的邏輯：它鼓勵(lì)了解，而不是理解；鼓勵(lì)觀看，而不是思考；鼓勵(lì)暫時(shí)的、具象的內(nèi)容，而不是長(zhǎng)久的、抽象的觀點(diǎn)。

3. 電視的出現(xiàn)

電視涉及了生活的所有方面。在電視時(shí)代，一切都可以通過電視來表現(xiàn)，不管多嚴(yán)肅的東西，一旦通過電視來表現(xiàn)，都將不可避免地打上娛樂化的烙印。導(dǎo)致這一情況的是電視本身的特點(diǎn)：

a 電視強(qiáng)調(diào)畫面和表演

人的思考過程，主要在于運(yùn)用頭腦進(jìn)行抽象和邏輯的思考，這是不適合與非常具象化的表現(xiàn)，一次有深度的討論，必然是伴隨著討論者的不斷思考。如果把思考這個(gè)過程抽離掉，那么這討論就無可避免地淪為一場(chǎng)事先準(zhǔn)備好的表演。

b 電視有很強(qiáng)的時(shí)間限制

一款節(jié)目的時(shí)間有限，分配給每個(gè)討論者的只有短短幾分鐘，你不能指望討論者能進(jìn)行多么有深度的對(duì)話，除非提前排練，但這也會(huì)使這個(gè)節(jié)目進(jìn)入表演的模式。

c 電視節(jié)目本身的碎片化

我們?cè)诳葱侣劵蛘呓缑娴臅r(shí)候，得到的都是碎片化的信息。

比如說，今日新聞中告訴你，伊拉克的一次戰(zhàn)役死了多少人，然后馬上告訴你，國際氣候峰會(huì)取得了什么進(jìn)展，然后是英國脫歐公投，一個(gè)新聞一兩分鐘。新聞的紛至沓來，也讓觀眾無法分析其中某條新聞的內(nèi)涵和意義。

這里就可以看到電視傳遞的信息和書籍傳遞的信息之間的巨大不同了：

一本書中，上下文是有聯(lián)系的，在這樣的聯(lián)系和比照下，讀者對(duì)信息的接收是系統(tǒng)的，獲取的信息之間是相互關(guān)聯(lián)的。而在電視上，一切卻是割裂的，看起來身處信息的海洋，其實(shí)卻置身一個(gè)個(gè)信息的孤島。

4. 學(xué)習(xí)的娛樂化

看過電視上這些近乎娛樂的教育節(jié)目后，人們?nèi)菀子X得，教育就應(yīng)該像電視節(jié)目這樣讓學(xué)生感到快樂，如果學(xué)生不快樂了，那就是教法有問題。但是，作者強(qiáng)調(diào)，教育從來就不應(yīng)該是全然只有快樂。

“從孔子到柏拉圖到洛克到杜威，從來沒有人說過或暗示過，只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。“

事實(shí)上，卓有成效的學(xué)習(xí)必然伴隨著痛苦。你要堅(jiān)持不懈地和遺忘作斗爭(zhēng)；你要潛心構(gòu)筑自己的知識(shí)體系，打通知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)之間的連接；你要進(jìn)行深刻的思辨，明晰觀點(diǎn)和觀點(diǎn)間細(xì)微的差別。

如果說學(xué)習(xí)是甜美的，那也是用汗水澆灌后結(jié)出的果實(shí)是甜美的。

如果希望通過“生動(dòng)有趣的方式”讓孩子主動(dòng)成為“學(xué)而知之者”，內(nèi)容就一定不能過于艱澀，要減量，要有趣。而這種學(xué)習(xí)方式肯定是低效的。因?yàn)槟切坝腥ぁ钡臇|西本質(zhì)上就是加在學(xué)習(xí)上的娛樂成分。

如果只是教育節(jié)目自身缺乏深度和品質(zhì)也就罷了，電視對(duì)教育更大的傷害是，它影響了人們對(duì)教育的看法。教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役。而電視上的教育節(jié)目卻做著相反的工作，它通過娛樂把學(xué)生推向平庸。

5. 互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)

我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)有以下三個(gè)不同于電視的特點(diǎn)：

第一，互聯(lián)網(wǎng)上，人對(duì)于信息的獲取擁有更多的主動(dòng)性和針對(duì)性。

電視觀眾可以擁有的選擇不多，最多只能換臺(tái)選下節(jié)目。而由于節(jié)目與節(jié)目之間是缺少聯(lián)系的，所以觀眾通過電視獲得的信息也是碎片化的，缺少語境的。

互聯(lián)網(wǎng)上你對(duì)某段信息有深入了解的興趣，你可以通過超鏈接和搜索引擎獲得更多相關(guān)的內(nèi)容，讀者可以通過自己的努力，在互聯(lián)網(wǎng)上方便地搜集相關(guān)信息，從而形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

但互聯(lián)網(wǎng)的信息針對(duì)個(gè)體而言，仍然是碎片化的。如果個(gè)體本身缺乏對(duì)與信息的整理和收集、分析能力，那個(gè)體陷入信息的汪洋大海的程度會(huì)更重。

第二，互聯(lián)網(wǎng)的信息的時(shí)長(zhǎng)，類型上等受到的限制更小。

互聯(lián)網(wǎng)上的信息也有很多博取眼球的娛樂信息，但嚴(yán)肅深刻的內(nèi)容，也存在。就電視而言，很難以產(chǎn)生像知乎，豆瓣這樣的產(chǎn)品。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)本身的虛擬性，給各類的創(chuàng)作者提供了足夠的空間，讓他們可以不受限制的進(jìn)行創(chuàng)作（法律不允許的除外），類似直播這樣的東西，是互聯(lián)網(wǎng)原生的，有很多東西也只可能在互聯(lián)網(wǎng)上誕生。

第三，電視上是極少部分人為絕大部分人創(chuàng)造信息內(nèi)容，而互聯(lián)網(wǎng)上每個(gè)人都可以成為內(nèi)容創(chuàng)造者。

互聯(lián)網(wǎng)有“去中心化”的特點(diǎn)，每個(gè)人都可以創(chuàng)造內(nèi)容，也為文化的蓬勃發(fā)展注入了活力。雖然個(gè)人創(chuàng)造的內(nèi)容將永遠(yuǎn)良莠不齊，它獲得多元化的全面的發(fā)展。但現(xiàn)在不敢說互聯(lián)網(wǎng)上面的信息內(nèi)容不太可能被操控，被人為地限制，因?yàn)樽銐蚨嗟幕ズ谑录?，還有廣大的水軍，營(yíng)銷號(hào)和某些機(jī)構(gòu)已經(jīng)對(duì)此展示了他們的力量。

所以說，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，娛樂的趨勢(shì)沒有變，只是我們的選項(xiàng)可以更多，但很多人是不愿意做選擇的，不想做選擇的，那就娛樂至死吧。

結(jié)語

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。不管在何種情況下，保持獨(dú)立的思考是一件非常要緊的事情，因?yàn)檫@是上帝賦予我們并且區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)特之處。

本文由 @markzou 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理，未經(jīng)作者許可，禁止轉(zhuǎn)載。

題圖來自Unsplash，基于CC0協(xié)議。